《田园山地风景名胜区：人文景观的构建与传承》 主编：【美国人】尚伟韩笑 主编：北京大学出版社 2025年8月 李白与金陵凤凰楼 关于凤凰楼最早的记载可见于宋代傅睿智的中篇。相传元嘉十四年（437年）三月，莫灵王花园的一棵梅树上，有两只鸟聚集。他们看起来很奇怪。 “其体形如孔雀大小，头足小，羽色鲜艳，文字五色，声音和谐。”扬州彭城王刘义康奏报朝廷，下旨“将百鸟聚集的永昌巷改为凤凰巷”。不过，这里的“嘉修”只提到了“Hoo-ri”，根本没有提到Hoo-Terrace。有趣的是，记载越晚，凤凰楼就越早，这让人想起顾颉刚的《凤凰楼》。的“分层理论”，因此记录可能不可靠。例如，完成于668年的佛教经典《法源书林》，收录了东锦朝（357-361年）《宋书·福瑞氏》中记载的早近80年的吉祥事件，并将“凤历”改为“凤历”。南宋马光祖（约1201-1273年）在其《凤凰丹再造》一文中，也根据淳熙年间（1174-1189年）无聊寺壁画记载，得出“晋级已达阶段”的结论。但他监修的《净定健康志》兼顾了两种说法，含糊其辞：“伯宁禅寺位于城内引虹桥以南的无聊广场。”武帝赤乌四年为西楚康寺（回民）修建，名建中。凤翔长年云集此山。”金宋时期于是，庙旁建了一座凤凰台。建中寺，即后来的无聊寺，元末毁，其遗址并入和观寺。据史料记载，瓦观寺始建于金兴宁二年（364年）。明初寺院废弃，遗址未探。温伯伦的《凤凰台》，上海博物馆藏。 “长山风景区”插图 直到嘉靖时代（1522-1566），兴化村一带才修建了地清庵，并出土了成源（937-943）石像。由于此地被确认为早和石寺遗址，因此更名为兴和石寺，凤凰台遗址也再次得到确认。明代时，凤凰台遗址已传至卫国公的田地里，后来渐渐孤独。 “他们为那些幸存的人建造了一座尼姑庵，旁植桂花，名‘空归’。”从归庵与古瓦观寺相对，后称山瓦观寺。明朝焦弘(1540-1620)提议改名丰佑寺。详见其《重修法玉寺碑记》。清初周梁公 (1612-1672)顺治年间(1644-1661)和康熙六年(1667)开始集资赎地，重建凤凰楼。他又写了《赎回凤凰关请愿书》和《呼吁重建瓦观寺凤凰关》，重申了凤凰关的根基。 凤凰关位于古瓦观寺左侧。康熙初年，贾县宁县长陈开宇曾撰有《凤端诗》，收录于他所编的《建宁县志》《山河图》卷五。诗的序言这样写道：“那个露台是“它被大地猎人们掠夺和破坏了，既然我禁止了它，我就将它恢复原样，让它永垂不朽。”陈开宇对康熙时期的募捐活动赞不绝口。承认了，但是效果并不显着。不久之后，凤凰塔再次消失在沙漠之中，再也无法辨认。金陵李白的《登凤凰阶》是现存第一首记录凤凰阶的诗，正是通过这首诗，后人记住了凤凰阶。值得注意的是，李白还提到了与凤凰楼有关的景点。例如《横江六师》中写到“白廊高于若观亭”，还有一首诗叫“十若观华”。早稻阁位于凤凰台附近，因早稻寺而得名。虽然当时很受游客欢迎，但凤凰台却很少被提及。此外，还有关于凤凰的记载。金陵塔，据梁代高僧惠教所著《名僧传》记载，天竺僧人祈求那瓦陀罗“在秣陵边境凤凰塔西建寺”。这个说法比《诗经》中关于凤凰楼的记载还要古老。后来，唐代徐嵩编着的《六朝宫苑记》中也记载：“凤凰塔位于凤台山，始建于宋嘉中，始建于元代，因凤凰塔而得名。凤凰塔的修建年代可追溯至刘、宋、元、嘉年间。” 如果追溯到很久以前，这与宋代项睿智凤凰聚集于此的记载相符。李白的《邓和官亭》中有这样的诗句：“门关楼内知凤名”，《金陵月夜村》中也有这样的诗句：平台向喜鹊倾斜，宫内无帝凤楼。”原来，凤凰楼已毁已久，仅存其名。李白去世一百多年后，诗人尹耀凡（780-855）在其《两次登凤凰台》一书中写道：“登凤凰台看长安， 五色宫袍倒映在冰冷的水中。彩笔在书法中保留了十年。银河一夜干空。”他还说：“秋风中梧桐叶落，人离台凤凰不来。”在这首诗中，作者不仅重复了李白的“登金陵凤凰楼”，还提到了李白奉旨入朝，却又失意而归。 凤凰台的目的是祭奠和纪念李白。李群玉（约813年 – 约860年），诗人晚唐时期，曾写下《秣陵忆古》诗。古吴宫里野花黄叶盛开，六朝时期的美丽烛光散落在风中。如今，龙虎之力减弱，善灵消失，凤凰的名字，刻在了古台的上空。随着城市从一个王朝到另一个王朝的更迭，秋天变绿，高低坟墓亮起红色。霸主和定土都消失了，只剩下我一个人在阴沉的水云里。与应耀凡不同，李群玉根本没有提到李白和他的“登金陵凤凰楼”。他称凤凰台为“老五宫”，如“老五宫”。美好的氛围消失了，浪漫消散了，成为了前朝的过去。唐朝时期，金陵凤凰塔唱歌并不流行，凤凰ix宝塔并没有成为游客“打卡”的地方。那么当时的地方是什么样子的呢？古人所说的“台”，原本是与楼观这样的建筑分开的。平台可以是任何高于周围环境的平坦地形，无论是自然形成的、夯土的还是由砖块或石头制成的。 《霍根祖林》中写道：“因凤凰聚集于此，故名凤凰台”。是。凤凰台之名，源于传说中的凤凰曾聚集于此，并无意在此筑台。这个命名方案与李白模仿的沉佺期《龙池表》第一句的含义一致：“龙跃潭，龙飞”。 “龙池”之所以叫“龙池”，只是因为传说中曾经有一条龙来过这里，并不是因为龙来了之后才建的龙池。李白《凤台》“火鸟离去，火鸟离台”“天是天，河独流”，正如其所言。也就是说，李白所游览的凤凰塔不一定是有意建造的，在当时也并不出名。李白是第一个将其写成诗的人。因此，凤凰塔的存在并不取决于凤凰塔的存在，而是凤凰塔的存在取决于诗。与李白的对应关系 白的诗意描述已失传。 poLater的作品有时会提及凤凰塔的高度和规模，但大多数都是虚构的，没有事实根据。例如宋代杨万里的诗云：“凤凰塔高百尺，送潮不复”。 “严格来说，这并非来自对场景的观察或描述，而是来自悠久的文学传统。回顾筑台登台题材的文学作品，兵马俑的由来这可能是《诗经》中周文王关于灵坛、沼泽、灵牢的歌。 ”楚王修筑了许多高台，如陆云《新游》中写道：“楚灵王在千川筑高台五百尺，以登浮云观天象。”“楚王如此，汉王更是如此。他们搭建的高坛与长生不老的理念密切相关。凤凰原本是从天而降的瑞鸟，诗人想象有一座“百尺”高的凤凰坛。宋代吴景波也有诗描述此事。 《秦元春·登凤凰阶》：“再去高台拜仙，仙人在哪里？”他用李白代替了凤凰，将自己流仙的身份融入到了高台寻仙的想法之中。这是因为高平面拜访隐士仅凭形式是不够的。陈左的《凤凰台》。 《凤山胜景》图解 唐宋以后凤凰塔的处境并不重要。王朝、地方官员和地方文人继续尝试重建凤凰塔。至少有三个重大重建项目。但重建后，又年久失修。这要追溯到宋秋秋（887-959）《游凤凰台献诗》（其作品之一为《铭记》《凤台山亭，陈贤四公》）中写的两行诗：“顶上有官台，八楼在城中。” “原来唐宋时期，这里的扶正阁曾被称为凤凰台，因此，凤凰台只是作为人们祭祀的地名。”早在马光祖之前，陆游也曾游览过凤凰台。根据据记载，1169年至1170年间，保宁寺有凤凰台和揽慧阁，但记载“现已废弃为军械库，但阁已在古址上重建，甚为宏伟”。引用林希仪诗《凤凰》序言中的一句话。南宋《秋台》：“凤凰台名于李翰林诗。有趣的是，李翰林参观凤凰台时，却走错了地方。于思翰林作诗时，白鹿舟不可能在露台上。”问起时，老导师指出，没有固定地点，三座山在露台上看不到，位于潜江尽头很远的地方。这首诗如果是当时作的，不应该这样模仿。我已修改出版，以待后人评价。 希仪来到这里，唯一瘦了我想到的就是李白的《登金陵凤凰阶》和《青天出三山半倒一水》。 “分白鹭洲”，眼前的景色却完全格格不入。怎么了？林诗意有可能走错地方了。然而，即使他们去对了地方，也看不到李白诗中所描述的风景。为什么这么说？清代吴敬梓（1701-1754）在《金陵山水诗·凤凰丹》序中解释道：唐代时，嵊州城规模尚小。从这里远眺雄伟的杨行密城墙，南望淮河。五朝十国时期的吴国（902-937），因其创始人为杨行密（852-905），又称杨吴。杨武占领江淮地区，西定金陵。徐文将军重建金陵城，将今内陆秦淮河纳入城内，并在城周围挖护城河，史称阳武城壕。金陵的水系、城市布局和自然景观都发生了变化。对照《唐胜州图》与康熙《建宁府史》中的《南唐江宁府图》可知，凤凰台原本沿河而建，周围有城墙环绕。从此，这一地区的自然景观就失去了与李白诗意描述的对应关系。清道光年间（1821-1850年），周宝钧写了一首《凤凰台》诗。上联和下巴联写着：“凤凰台被夷为平地，还有一些名人尚未消灭。”远处可以看到两条河，但在城市的高处也可以看到三座山，对吗？序言中写道：“（尼克丹）曾经毗邻河流，后来被杨武筑城所覆盖，三山和白鹭州都已看不见了。”杨武之后，这里的地理形态也逐渐发生了变化。由于凤凰台位于河流一角，与河岸相连，而长期的沉积对白鹭洲的河面造成了压力。因此， 长江远离凤凰台。周宝军在世时，昔日的“白鹭岛分为水两部分”的地貌已经完全改变。此外，日益密集的住宅建筑和商业活动加剧了自然环境的恶化。高耸的城墙遮挡了江景，无法恢复“三山半蓝天”的深邃景色。什么是 有趣的是，凤凰塔碑刻的流行正是在唐南宋之后，之后金陵城的面貌发生了巨大的变化。当然，地理环境难免会改变，但写诗还是可以的。然而，真正令人惊讶的是，这些诗几乎没有揭示当时凤凰楼的景观。有的诗人也时不时感叹野树太多，古迹荡然无存。忘记必须避免的是，凤凰梯田遗迹已经很长时间没有被调查了。然而，大部分碑文作者却仿佛还活在李白笔下的凤凰台文字景观中，仿佛一切的变迁从未发生过。或者，让我们想象一下，凤凰一如往常地矗立在江边的广阔景观，正如宋代郭象正（1035-1113）的诗中所说：“高台上无凤凰游，雄伟的长江入海。”凤凰台风景，明代焦洪的诗也同样令人印象深刻：“望东南，长空有雁”。对此，我们应该多么感谢林希仪、周宝轩这样的诗人啊！因为他们揭示了凤凰塔纪念碑的真相和现实，所以我们并没有被蒙在鼓里。重新确认的凤凰台遗址已经发生了变化。了解真相只是问题的开始。宋代以后的诗人虽然继续写金陵凤凰丹，但很少写现在的山水。是因为我“厌倦了露台上的风景”而无事可写吗？当我无事可写时，为什么还要继续写？答案可以很复杂也可以很简单。这些诗人之所以来到这里，是因为他们相信李白曾经来过这里。金陵凤凰台因李白曾到此而具有独特的意义。更重要的是，李白留下了《登金陵凤凰阶》。他们根据李白的诗写了《凤凰台》诗歌而不是他们面前的场景，因此身体存在并不是必要的先决条件。这个高度文本化的凤凰台取代了实体的凤凰台，成为了凤凰台文字永恒的滋生地。此后，不断有新的作品诞生，李白亲自在凤步上题字纪念。这就是宇文所安所说的，碑终于成为碑，激励历代诗人继续书写。后人通过不断的书写，加入史迹的文字谱系，从纪念者转变为纪念者。 《金陵四十八景》和《凤凰山关三》，形似长钱。 《凤山风景区》图解补充一下，随着时间的推移，重新确认的凤凰台的位置也发生了很多变化。例如，旁边发现了“阮籍墓”明万历年间的凤凰台。清人周宝钧的《凤凰台》最后两句是这样的：酒幕邀客争，笛牛群回记忆。我含着热泪前来吊唁，因为有人告诉我，唯一剩下的石碑将献给真陵。诗序云：“（凤凰台）在今小七仓西南，旁有金代恩官君墓。”据康熙治《建宁县志》（陈开宇主修）蒋欧岳所著《清初凤凰级改造与文化复兴》一文记载，阮籍墓的记载首次见于姚禄（约1977年）《庐书》卷七“遗迹”篇。 1572-？）明朝。 ”：“秣陵凤凰台旁，是阮籍墓。李公昭在任城发掘石碑的一半，称为“池墓”，另一半，称为“进贤阮”。后来得知，这里就是阮基的坟墓。后来有些人变得贫穷并做出了很多牺牲。季氏的踪迹主要发现于山阳，但我们不知道他为什么被埋在这里。 ”此事发生在万历任城，即公元1592年。周亮所著《赎凤台集》，抄录了姚笠的话，但“三阳多有其居住痕迹，但不知其为何葬于此”一句已被删去。他还引用了刘廷录《凤凰台诗》中的两句。 金陵：“阮姬墓什么时候到？金陵必有坟。”他坚称“一切都清楚了，有据可查。”吴世子在《金陵山水诗序》中对这种描述有些怀疑，说有人怀疑这是阮孝胥的坟墓。他认为阮氏祖屋就是陈六味家族。阮氏死于魏朝。他不是晋人，不应该葬在吴国。然而，由于阮孝胥（479-536）不是金朝人，金陵的理论并不成立。但瞻仰墓地最终成为游览凤凰台的一个特殊部分。在凤阶上刻字的人有时会写“暖步兵墓”或“晋墓”，如吴敬梓、周宝春等。有趣的是，阮籍和阮孝绪都不是金代人，虽然无法证明这是一座金墓，但人们仍在寻找它。堪比金代墓葬。清初陈开宇编着的《建宁县志》中记载：“关白库诗‘晋衣冠成古山’，绝指阮墓。”表面上，陈开宇在李白的诗中找到了墓主身份的证据，并用了“p”一词。事实上，他通过确认墓主人的身份，“完成”了李白的作品，从而在“晋衣成古山”的景观中解读了这座明代发现的古墓。明代沈世充的《南京十景》和《江山胜景》插画。 仔细阅读上述著作，并讨论史料，我们可以得出这样的结论：作为凤凰楼文本化的开山之作，《李白登金陵凤凰楼》不仅是关于金陵凤凰楼的，而且超越了这个独特的地点。李白的诗中当然有关于三山、白鹭洲的诗，构成了三山、白鹭洲不可替代的特殊性。 凤凰丹山水，但他也将凤凰丹山水纳入了更为普遍的文本模式。前往凤凰台的游客，请输入由这种诗意的语言意味着离开当前所处的地理空间，通过现在与过去、名与实、存在与虚无、看见与看不见等一系列时态对比的短语来重构与风景地点的关系，完成凤凰台的视觉体验。事实上，一旦诗歌的语言模式内化为灵魂的感性结构，人们就能在此时此地强烈地感受到“短暂与永恒、毁灭与生存、消失与可见之间的张力”，这是汉斯·H·弗兰克尔对程江五字古诗《仙山乡愁》的评论，也概括了历史书写的基本方式。 网站，尤其是怀旧诗歌。这说明李白的凤凰丹作品具有普遍性，其存在不依赖于特定地点。它代表了一种景观精神及其实习生铝结构。这种精神景观起源于诗意语言的形成，因此在任何特定的旅游观察或体验发生之前就存在。它是内部化的，可以存储和传输，并且可以随时从读取存储器中检索。它通过外部机会投射到访问者当前的位置，并且这个特定位置可以与与之相关的记录和谣言进行交互。凤凰台的面貌已经弯曲，景观被彻底破坏，遗址也没有同时通过检查，都不尽如人意。但历史记载的措辞依然如故，不会因此而停止或停止。这种“凤凰楼现象”看似特殊、矛盾，但却揭示了历史书写背后的一个重要前提。也就是说，一座高度文字化的凤凰塔，将会比实体的凤凰塔更加坚固，更加持久。这是李白那些关于凤凰台的诗歌，而不是凤凰台本身，激活并维持了凤凰台的文化记忆，吸引了一代又一代的读者，并通过写作将其永存。本文节选自《风景名胜：人文景观的建构与传承》。本文使用的所有插图均取自本书。经出版商许可出版。原作者/尚伟，摘录韩晓/何编辑/张晋/赵琳简介审稿